ASHVİNİ NAKSHATRA 

“Ashwini”, hayatımızın ilk yılı ya da ona yakın bir dönemine karşılık gelir; bu dönemde hayatta kalmak için tamamen dışarıdan destek almak zorundayız ve salt içgüdüsel bir bilinçle hareket ederiz.

Bharani, bebekken diş çıkarmaya başladığımız ve diyet değişikliği gibi diğer dönüşüm süreçlerinden geçtiğimiz dönemi temsil eder.

Burada kendi başımıza yemeyi öğrenmek gibi daha fazla sorumluluk üstlenmek durumundayız.


Genellikle istemek ve istememekle ilişkili ilkel bir irade duygusunun burada kendini gösterdiği fark edilir.


Ardından yürümeyi, konuşmayı vb. öğrendiğimiz öğrenme sürecinin evresi gelir.

Tüm bu başlangıç öğrenme süreci Krittika ‘nın etkisi altında gerçekleşir.

Bu evre dört ila beş yaşına kadar uzayabilir. Yazmayı öğrenme süreci de bu evrenin bir parçasıdır. Bu aşamada disiplin duygusu gereklidir ve Ashwini ile Bharani’nin salt ilkel bilincinin aşılması zorunludur.

Bunun ardından Rohini gelir; bu dönemde bir önceki aşamada edinilen yeni bilgiyle birlikte maddi dünyayı anlamaya ve ondan zevk almaya başlarız.

Mrigashira, merakımızın bizi nereye götürürse oraya gittiğimiz noktadır; Ardra’da ise deneyimlerimizi çözümleme ve anlama zamanı gelmiştir.

Purnavasu, duyguların ilk kez filizlendiği yerdir. Kişi, aile ve toplumdaki rolünü anlamaya başlar. Neşe, bir özen duygusuyla harmanlanır.

Pushya, daha fazla sorumluluk üstlenilen evreyi temsil eder. Bu, yaklaşık 16 yaşına karşılık gelir; hayata âşık olunduğu ve her şeyin umut ve hayranlıkla dolu göründüğü dönemdir.

Ashlesha, yaklaşık 18-20 yaşlarında devreye girer; dünyanın sert gerçeklerinin üzerimize çöktüğü ve hayat ormanında kendi yolumuzu bulmaya çalışırken kıvranmak zorunda kaldığımız dönemdir. Saflığa yer yoktur. Bu dönem Rahu’nun olgunluk yaşıyla örtüşür.

Kendi yolumuzu bulduğumuzda, kimliğimiz ve bireyselliğimiz Magha’nın himayesinde yerleşik hale gelir. Bu genellikle 21 yaşlarında gerçekleşir. Burada kişi aynı zamanda köklerinin farkına varır ve bunların genel düzendeki önemini kavrar.

Bireysellik yerleştikten sonra Purvaphalguni’nin dürtüleriyle rahatlamaya ve yaratıcı olmaya yönelme eğilimi ortaya çıkar. Bir partner arayışı başlar. Bazıları bu dönemde evlenmeyi ve çocuk sahibi olmayı düşünebilir.

Uttaraphalguni ardından gelir; toplumda belirli bir rol edinmeye ve aile meselelerine yoğunlaşmayı sağlar.

Bu, Magha’da gerçekleşen kişisel bireyselliği değil, toplumsal bireyselliği bulmakla ilgilidir.

Hasta’da kişi, dünyevi sorumluluklar ve işler içine dalar; bu konularda kurnaz ve becerikli olmaya çalışır. Plan yapma ve projelere başlama zamanıdır.

Chitra, eserlerimizi yarattığımız yerdir; Hasta’da oluşturulan planlar artık gerçeğe dönüşür.

Swati, yarattıklarımızı dünyaya sunduğumuz yerdir. Başka bir deyişle, ticaret aracılığıyla dünyayla ilişki kurarız. İş tamamlanıp zenginlik elde edildikten sonra, daha anlamlı bir şeye duyulan özlem belirir.

Bu arınma Vishakha’nın alanında gerçekleşir.

Bu özlem ancak Anuradha’da, doğanın sırlarını anlamaktan kazanılan bilgelik aracılığıyla karşılanır.

Buna ulaşıldığında Jyeshta’nın enerjileri altında saygın ve sorumlu bir büyük figür olarak görülmeye başlanır; gurur ve üstünlük duygusu kendini hissettirmeye başlar.

Mula, bugüne kadar inşa ettiğimiz her şeyi yerle bir eder ve çözülüp anlaşılacak çok daha fazlasının olduğunu gösterir. Bu bir bakıma kişisel olmayan olanın başlangıcıdır.

Ardından gelen Purvashadha evresinde, Mula’da yaşanan sınavların ve dönüşümlerin üstesinden gelmenin sonuçlarıyla birlikte kişi kendini yenilmez hisseder.

Bilgeliğini ve deneyimini dünyayla paylaşmaya başlar; ancak bunu hâlâ biraz bireysel bir biçimde yapar.

Uttarashadha’da ise daha büyük resme bakmak ve bireyselliği kolektif amaçlar uğruna yüceltmek zorunda kalınır. Bireysellik yüceltildikten sonra kişi,

Shravana’nın himayesinde daha ince ama daha derin evrensel seslere açık hale gelir.

Shravana’daki alıcılığımızdan öğrendiğimiz her şey,

Dhanishta ile simgelenen evrensel zihnin ritmiyle uyum içinde çalışmak için kullanılır. Bu durum çoğunlukla her düzeyde zenginlik, bereket ve tatmin getirir.

Bolluğun tadını çıkardıktan sonra, daha da tatmin edici bir şeye duyulan özlem belirir.

 Bu arınma Shatabisha’da gerçekleşir; varoluşun kendisinin sorgulandığı bir yerdir.

Bu sorgulama nihayetinde Purvabhadrapada’nın etkisi altında ağır çilecilik ve nefse hakimiyete yönlendirir. Nihai bilgiye ulaşmak için maddi, zihinsel ve duygusal düzlemde her şeyi feda etmeye hazır olunur.

Bu bilgiye ulaşmanın gerçek yolu Uttarabhadrapada’da gösterilir; burada nihai bilgelik ve bilginin daha kolay, daha yumuşak ve daha huzurlu yollarla kazanılabileceği anlaşılır. Orta yolun ya da orta patikanın kavranışı işte burada filizlenir.

Orta yolu izlemek, nihayet son nakşatra olan Revati’nin gözetiminde tam aydınlanmaya ulaşmayı sağlar. Tüm ikilikler, karmaşıklıklar, felsefeler, eylemler ve tepkiler Revati tarafından temsil edilen göksel okyanusta birleşir; tıpkı Vishnu gibi, kişi tüm bunların üzerine özgür biçimde yükselir.”

Söylemeye gerek yoktur ki, çoğu insan için nakşatraların temsil ettiği evrelerin anlamı, kişinin doğum haritasındaki gezegenlerin ya da yüksenenin hangi nakşatralarda yer aldığına bağlı olarak farklılık gösterir. Özellikle günümüzün dengesiz toplumunda, nakşatraların yukarıda özetlenen ideal yolu çoğumuz için yalnızca kısmen geçerlidir.

Bununla birlikte, nakşatralar bir doğum haritasını anlamanın temelini oluşturmaya devam eder. Örneğin deneyimli bir astrolog, Kova yükselen bir haritayı inceleyip kisinin  karakterini yalnızca Kova’nın genel özelliklerine dayanarak çizmeye kalkışırsa, bu çıkarımların çoğunun fazlasıyla genel, özgül olmayan ve hatta bazı açılardan tamamen yanlış olduğunu görür. 

Bunun nedeni, Kova’nın üç nakşatranın — Dhanishta, Shatabhisha ve Purvabhadrapada — enerjilerini taşımasıdır; bunların her biri birbirinden tamamen farklı doğa, özellik ve işleyişlere sahiptir. Aynı durum tüm gezegen konumları için de geçerlidir.

Bir insanın Ayı Terazi burcunda yer aldığı için uyumlu ve uzlaşmacı bir kişiliğe sahip olması beklenemez. Bu ancak Ayın Terazi’nin Swati bölümünde yer alması durumunda söz konusu olabilir…

Terazi burcunda, ancak senaryo Ayın görece daha karmaşık bir nakshatra olan Vishakha’da yer alması durumunda tamamen farklı olurdu.

Bu çalışmada her Nakshatra’nın incelenmesi 23 bölüme ayrılmıştır; bu durum işleyişlerinin çok yönlü boyutlarıyla başa çıkma sürecini kolaylaştırmaktadır.

Yazarın umudu şudur: Bu çalışma, söz konusu kozmik ileticiler üzerine yapılacak daha ileri araştırmalara ivme kazandıracak ve zamanla atalarımızın sahip olduğu açık ve eksiksiz anlayışa ulaşabilecek düzeye geleceğiz.

1. ASHVİNİ

(00°00’ Koç – 13°20’ Koç)

Her şeyin, özellikle Ketu enerjilerinin başlangıcı olan Ashvini, gök kubbesinde Koç takımyıldızındaki iki parlak yıldızla temsil edilir. Kadim Vedik bilgeler, Koç takımyıldızının bir at başı biçiminde olduğunu görmüş ve bu iki yıldızın benzer bir örüntü oluşturduğunu düşünmüştür. Bu yıldızlar modern astronomide Alfa-Arietes (Hamal) ve Beta-Arietes (Sheratan) olarak bilinir. Görsel büyüklüğü 2.02 olan Alfa-Arietes biraz daha parlaktır; Beta-Arietes’in görsel büyüklüğü ise 2.66’dır. Bu görece parlak yıldızlar, gezegensel tutulum çizgisine çok yakın, parlak Andromeda takımyıldızının hemen altında yer alır ve gece gökyüzünde kolaylıkla bulunabilir.

İsim:

“Ashvini” ya “Dişi Attan Doğan” ya da “At-Kadın” olarak çevrilebilir. Birinci anlam açıktır; ancak ikincisi, kadının ata binip binmediği yoksa at başlı, kadın vücutlu mitolojik bir varlık mı olduğu konusunda kafa karışıklığına yol açar. İleride göreceğimiz üzere, büyük olasılıkla ikinci anlam geçerlidir.

Alternatif adı Asvayuj’dur; “atları koşum altına alan kadın” anlamına gelir. Burada da at ve dişi üzerine güçlü bir vurgu göze çarpmaktadır; bunun kökünü, nakşatranın yönetici tanrılarına geldiğimizde keşfedeceğiz.

Sembol:

Ashvini’nin ana sembolü “at başı”dır. Bu sembol, adıyla örtüşür niteliktedir. At başı, “bir başlangıç” fikrini taşır. Binicilerin her yolculuğa başlamadan önce atlarının boynunu okşadığı fark edilebilir. At, ezelden beri güç, cesaret, hareket ve canlılığın simgesi olagelmiştir. At başı, harekete geçme hevesini ve hızlı bir yaklaşımı simgeler. Bildiğimiz gibi bir at, her zaman yolculuğa çıkmaya hazırdır; kendi çıkarları için değil, binicisinin ya da başkalarının çıkarları için.

Bir ata yakın olma fırsatı bulmuş olan biri, at başının belirli bir duyarlılık ve uyanıklık taşıdığını fark edecektir. Ashvini, kala purusha’nın (ebedi varlığın) başını temsil eden Koç burcunun başlangıcında yer aldığından, bir tür başla ilişkilendirilmesi anlamlıdır. Baş elbette beyinle, tüm vücut işlevlerini denetleyen organla ilişkilidir. Bu nedenle Ashvini otomatik olarak zihinsel dürtüler ve liderlikle bağlantılıdır. Atlar sinirli, huzursuz ve son derece gergin hayvanlardır. Bu nedenle bu nakşatra tüm bu nitelikleri bol miktarda taşır.

Alternatif sembolü ise “iki insanı taşıyan iki atlı at arabası”dır. Bu sembolizm, nakşatranın yönetici tanrılarıyla ilişkilidir. Bu sembol, harekete duyulan ihtiyacı bir kez daha vurgular ve her türlü ulaşımla ilgilidir. Bu hareket, yeryüzündeki maddi taşımacılıkla ya da farklı dünyalar, alemler veya katmanlar arasında yolculukla ilgili olabilir.

Tanrısallık: İki göksel atlı, Ashvini Kumaralar, bu nakşatranın ana yönetici tanrıları olarak kabul edilir. Adları sırasıyla “yardım getiren” ve “dürüstlük” anlamlarına gelen Dashra ve Nasatya’dır. Sembolizmlerini taşıyan hikâye ve efsanelere rastlanmayan kadim kültür yok gibidir. Bu hikâyeler çoğunlukla yolculukları sırasında karşılaştıkları kişilerin sorunlarını çözen iki kahraman kardeşi anlatır.

Vedik efsanede, bir aygır ve kısrak biçimindeyken Güneş ile eşi Sanjana’nın birleşiminden doğan ikiz kardeşlerdir. Tam hikâye için yazarın önceki eseri olan “Sun - The Cosmic Powerhouse” (Sagar Publications, Hindistan) adlı kitaba başvurulabilir. Bu iki kardeş, kadim Vedik metinlerde göksel hekimler olarak görülür. Bu nakşatranın iyileştirici ve gençleştirici boyutu buradan kaynaklanır.

Ashvini Kumaraların fiziksel ve astral düzlemdeki tüm bitkiler hakkında bilgiye sahip oldukları; herhangi bir hastalığı iyileştirme ya da herhangi bir sorunu çözme konusunda doğaüstü güçlere sahip oldukları kabul edilir. Evli çiftler arasında ortaya çıkabilecek sürtüşme ve engellerle özellikle ilgilenirler. Bu nedenle Ashvini, evlilik uyumunu destekleyen bir nakşatradır. Ashvini Kumaralar ayrıca doğuma yardım etmek için de çağrılır. 

Kadim efsanelerde iktidarsızlığı ve diğer cinsel bozukluk türlerini iyileştirmeleriyle de tanınırlar.

Bu nakşatra, bu iki varlığın ilahi niteliklerini maddi düzlemde mümkün olan en iyi şekilde yansıtır. Ashvini Kumaralar, yaşlıyı gençleştirebilecek ve hatta ölüleri hayata döndürebilecek kadar güçlü kabul edilir. Kendileri de genç görünümlüdür ve hiç yaşlanmazlar. Bu durum, nakşatranın zamansız niteliğini açıklar.

 Ashvini Kumaraların cömertliği ve merhameti hayvanlara da uzanır. Kurtlar gibi yırtıcı varlıklardan kuzular gibi masum hayvanları kurtardıklarına dair pek çok hikâye mevcuttur.

Görüşümüze göre, Üçlü’nün yaratıcısı olan Brahma, bu nakşatranın gözetleyicisi olarak değerlendirilebilir. Bu konuya ışık tutan çok az bilgin vardır; ancak gerçek şu ki bu nakşatra, evrenimizin yaratılışı da dahil olmak üzere her şeyin başlangıcını temsil eder. Brahma evrenin mimarıdır ve her türlü başlangıçtan sorumludur.

Parvati ve Shiva‘nın fil başlı oğlu Ganesha da bu asterizmle güçlü bir bağ taşır. Ganesha da her şeyin başlangıcını temsil eder ve engel giderici olarak kabul edilir. Bu nakşatranın “Engel Giderici” ifadesiyle özetlenebileceğini belirtmek ilginçtir. Ganesha aynı zamanda bu nakşatrayı yöneten gezegen olan Ketu’nun ana yönetici tanrısıdır. Onun dört temel niteliği — saflık, uğurluluk, masumiyet ve Evrensel Anne ilkesine mutlak bağlılık — Ashvini’nin işleyişi aracılığıyla kendini gösterir.

Doğa ve İşleyiş:

“Kendiliğinden” kelimesi, bu nakşatranın doğasını ve işleyişini özetleyen sözcüktür. Herhangi bir şeyi başlatmak söz konusu olduğunda diğer tüm nakşatraların çok önündedir. Aynı zamanda nakşatralar arasında en hızlısıdır. 

Çeviklik ve hız gibi hızla ilişkili tüm nitelikler Ashvini’nin işleyişinin özünü oluşturur. Hızlı olmak için doğrudan ve konuya odaklı olmak gerektiği görülür. 

Bu nakşatranın, işlere ve hayata yaklaşımda doğrudan ve gereksiz ayrıntılardan uzak bir tutumu vardır.

Öne çıkan Ashvini’ye sahip yerliler, dürtülerini düşüncelere ve düşüncelerini eyleme dönüştürmekte bir an bile kaybetmez. Bu durum çoğunlukla dürtüsel bir davranış örüntüsüyle sonuçlanır; olumsuz boyutuyla ise çoğunlukla atakça davranışlara yol açar. “Aceleyle gelen pişmanlık” ve “Acele işe şeytan karışır” gibi tüm deyimler, sanki doğrudan Ashvini yerlilerine yönelik söylenmiş gibi görünür.

Ashvini yerlileri genellikle hayat doludur; canlı bir zekâya, hızlı bir kavrayış yeteneğine ve umursamaz bir mizaca sahiptir. Görünüşleri genellikle genç ve heveslidir. Diğer nakşatra türlerine kıyasla daha yavaş yaşlanırlar. Ashvini Yükselen konumundayken, kişiyi kısa boylu, atletik, sağlam yapılı ve masum bir biçimde çekici kılar. Gerçekte, öne çıkan Ashvini’ye sahip yerliler masum görünüşleri ve çocuksu tavırlarıyla kolaylıkla fark edilebilir. Ashvini Kumaralar çekicilik, zarafet, şıklık ve gösteriş ile tanındığından, bu nitelikler Ashvini yerlilerinin zihinsel ve fiziksel yapısına yansır.

Ashvini yerlileri genellikle güçlü bir macera ruhuna sahiptir ve bilinmeyenle karşılaşmaktan zevk alır. Macera ruhu her zaman cesaret gerektirir; bu nakşatranın cesaret dolu olduğu açıktır. Kahramanca arayışlardan doyum sağlayan korkusuz bir nakşatradır.

 Örneğin, doksan yaşında bungee jumping yapan biri ancak Ashvini tipinde biri olabilir. Olumsuz boyutuyla, bu nitelik çoğunlukla gözü karalık olarak kendini gösterir ve Ashvini yerlileri bunun sonucunda çok acı çekme eğilimindedir. Bu yerlilerin daha az gelişmiş olanları, hatalarından ders çıkarmama konusunda belirgin bir eğilim sergiler ve aynı hatayı tekrar tekrar yapabilirler. Bu nakşatrayla ilişkili kesinlikle bir düşünce eksikliği vardır; kötü haber ise işlerin yaşla birlikte genellikle iyileşmediğidir.

 

Bu nakşatrayla ilişkili belirgin bir mizah anlayışı vardır. Yerliler neşeli ve şakacı bir mizaca sahiptir; kendilerine ve başkalarına gülebilirler. Kendine özgü mizah anlayışı en iyi Charlie Chaplin filmleriyle örneklendirilebilir.

Sürekli hareket ihtiyacı, Ashvini yerlilerini durgunluk ve sabır gerektiren tüm faaliyetlerde tamamen işlevsiz kılar. Bu nedenle başladıkları şeyleri nadiren tamamladıkları görülür. Yeni faaliyetler başlatmak söz konusu olduğunda yeterli motivasyona sahiptirler; ancak sonuna kadar devam etmekte zorlanırlar.

Ashvini yerlileri başkalarının ihtiyaçlarını fark etme ve yardımseverlik konusunda tanınır; ancak deneyimlerimize göre kısa vadeli işlerde ya da hızlı enerji patlamaları gerektiren konularda yardımcı olmaya daha yatkındırlar. Uzun vadeli ilgi gerektiren bir şey söz konusu olduğunda, Ashvini yerlileri sorumluluklarını başka bir nakşatra tipine devretme ve bir sonraki konuya geçme eğilimindedir.

Bir sonraki konuya hızla geçme içgüdüsü, kalıcı bilgi ve bilgelik elde etme açısından kayıplara yol açar. Bu durum özellikle genç ve daha az gelişmiş ruhlar için geçerlidir. 

Günümüzün aşırı maddeci çağında, bu tür yerliler hayatlarını bir önemsizlikten ya da dikkat dağıtıcıdan diğerine savurarak kolayca boşa harcayabilirler. 

“Saftık”, bu tür Ashvini tiplerini özetleyen anahtar kelimedir. Ashvini yerlileri genellikle bağımsız ve özgüvenli bir ruha sahiptir ve ne yapmaları gerektiğinin söylenmesinden hoşlanmazlar. Bu nitelik, vahşi ya da ehlileştirilmemiş bir ata benzer.

 Hangi yolu izleyeceğini tam olarak bilen gelişmiş ruhlar için bu durum kabul edilebilir; ancak bu düzeye ulaşamamış olanlar için, ne yapacaklarını bilmeden kendi yollarında gitme isteğine yol açar.

 Bu tür Ashvini tipleri son derece inatçı ve ödün vermez olabilir; iyi tavsiyeleri görmezden gelme eğilimindedirler. Tıpkı en vahşi atın bile ehlileştirilebileceği gibi, tüm Ashvini yerlileri de belirli düzeyde duyarlılık ve dikkat, agresiflik ve kararlılıkla harmanlandığında çizgide tutulabilir.

Ashvini yerlileri genellikle iyi giyinmeyi sever ve gardıroplarına kayda değer miktarda zaman harcadıkları görülür. Doğrudan ve samimi insanlardır; başkalarında da aynı nitelikleri takdir ederler. Her türlü iyileştirme, gençleştirme ve öz-gelişim uygulamalarıyla ilgili tüm konulara karşı her zaman büyük bir ilgi duyarlar. Yerel sağlık kulübünde kolaylıkla bulunabilirler; vücut geliştirmeye yönelik reklamların büyük çoğunluğu onlara yönelik gibi görünür.

Ashvini yerlileri, her yaptıklarında ve nasıl göründüklerinde özgün olmayı sever. 

Tüm Ashvini yerlilerinin kendilerini başkalarıyla kıyasladıklarında özgün hissetme eğilimi belirgindir. Başkalarının sahip olmadığı özel yeteneklere sahip olduklarını düşünmeyi severler. Gerçekten de öncü bir yaklaşımları vardır; bu durum onları bir adım öne taşır. 

Günümüzde yeni trendleri ve gelişmeleri ilk fark edenler onlardır.

Ashvini yerlilerinin özelliklerinden biri, ölçülü yemek yemeleri ve her koşulda mütevazı olmalarıdır. Benzersiz niteliklerine rağmen, gösteriş meraklısı değillerdir ve başarılarıyla övünme eğiliminde değillerdir. Başkalarına bağımlı olmaktan hoşlanmazlar ve öz yeterliliğe önem verirler.

  Ashvini son derece becerikli bir nakşatradır. 

Etkisi altındaki yerliler, en zorlu koşullar altında bile sanki büyü ile gerekli kaynakları bulup çıkarır gibi görünür. Yaptıkları her konuda yetkin ve içtendirler; ancak mükemmelliğe ulaşmak için gereken disiplin ve dayanıklılıktan yoksun olabilirler. 

Dayanıklılığa sahip olan Ashvini yerlileri, seçtikleri her alanda çoğunlukla başarılı olur. Bu dayanıklılık faktörü genellikle Ashvini’nin kendisinden değil, doğum haritasındaki diğer etkenlerden kaynaklanır.

İşleyiş Biçimi:

Temel doğası ve eğilimiyle uyumlu olarak, kadim Vedik bilgeler bunu Aktif bir asterizm olarak görmüştür. Bu nakşatranın tüm faaliyetlerin başlangıcıyla ilişkili olduğu düşünüldüğünde bu durum şaşırtıcı değildir. Zaman ve mekânın pasifliğine etkinlik katan temel ilkel güçtür. Özgün yaratıcı kıvılcım, aktif olmaktan başka bir şey olamaz.

Kast:

Nakşatraların Vaishya yani tüccar kastına aittir. Özgün yaratıcı kıvılcımın bir iş insanı olduğunu duymak bazılarını şaşırtabilir; ancak kadim Vedik bilgeler bu asterizme Vaishya kastını belirlerken yukarıdaki çağrışımı akıllarında bulundurmamıştır. Her türlü iş çok fazla girişim gerektirmektedir; Ashvini’den daha fazla girişim gösteren bir nakşatra yoktur; bu nedenle otomatik olarak…

Maddi düzlem ve diğer varoluş katmanlarındaki her türlü ticari faaliyetle bağlantılıdır. Buradaki iş yalnızca mal alım satımı olarak görülemez; günümüzde çoğunlukla böyle algılansa da bu doğru değildir. Pek çok farklı düzeyde etkileşim ve değiş tokuşla, tüm faaliyetlerin altında yatan ilkel ve bilinçdışı güdülerle ilgilidir. Günümüz bağlamında ise Ashvini yerlilerinin iş ve para kazanma konusunda başarılı olduğu görülmektedir.

Cinsiyet:

Erkek bir nakşatradır; zira ilk nakşatradır ve ‘1’ sayısı doğadaki eril yönü simgeler. 

Bu nakşatra; sürüş gücü, hırs, mantık ve girişim gibi arketipik eril nitelikleri yansıtır. 

Aynı zamanda ağırlıklı olarak Güneş ve Mars gibi erkek gezegenlerle bağlantılıdır. Tüm yönetici tanrıları da erkektir.

 

Vücut Bölümleri ve Mizaç (Ayurvedik Yapı):

Dizler ve ayakların üst kısmı bu nakşatranın yönettiği başlıca vücut bölümleridir. Dizlerle olan ilişkisi, hareketle olan bağından açıkça görülür. Dizler, yürüme, koşma ve zıplama kapasitemizi sağlayan vücut bölümleridir. Atların hızlı koşabilmesinin nedeni güçlü dizlere sahip olmalarıdır. Ayaklar da hareket etme yeteneğimizle ilişkilidir.

Ağırlıklı olarak “Vata” (hava) mizacına sahip bir nakşatradır. Vata, bu nakşatranın temel doğasıyla uyumlu, son derece hareketli bir enerji taşır. Doğanın hareketli tüm yaratıkları, kuşlar gibi, Vata eğilimine sahiptir.

Yön:

Başlıca yönleri merkez, doğu, güney ve kuzeybatıdır.

Pādalar (Çeyrekler):

Bu asterizmin birinci pādası olan 00°00’ - 3°20’ Koç, Mars yönetimindeki Koç Navamsa’ya düşer. Bu, nakşatranın en öncü, cesur ve fiziksel açıdan en aktif yönüyle ilgili pādadır. Girişim dolu olan bu pāda bol enerji ve sürüş gücü bahşeder.

Bu asterizmin ikinci pādası olan 3°20’ - 6°40’ Koç, Venüs yönetimindeki Boğa Navamsa’ya düşer. Bu pāda, nakşatranın daha pratik ve becerikli yönüyle ilişkilidir. Ashvini Kumaraların görkemli, zarif ve zevke düşkün yönüyle bağlantılıdır. Bu pāda, düşünce ve fikirlerinin maddi tezahürünü görmeyi sever.

Bu asterizmin üçüncü pādası olan 6°40’ - 10°00’ Koç, Merkür yönetimindeki İkizler Navamsa’ya düşer. Bu pāda, nakşatranın hafif, mizahi ve iletişimci yönüyle ilgilidir. 

Son derece hızlı bir kavrayış sağlar ve her türlü zihinsel faaliyette beceri kazandırır. 

Zodyağın hızlı uyanığı olarak nitelendirilebilir.

Bu asterizmin dördüncü pādası olan 10°00’ - 13°20’ Koç, Ay yönetimindeki Yengeç Navamsa’ya düşer. Bu pāda, Ashvini’nin iyileştirici yönüyle ilgilidir. İnsanların ihtiyaçlarına karşı keskin bir gözlem yeteneğine sahiptir ve her an kolektif bilincin nabzıyla son derece uyumludur. Empati olarak kendini gösteren duygusal yetinin doğum yeridir.

Guna (Öz) ve Tattwa (Element):

Sattwic bir nakşatradır. Sattwic niteliği, evrenimizin yaratılışı da dahil olmak üzere her türlü başlangıçla ilişkili saflık ve masumiyetle bağlantılıdır. Kadim Vedik bilgelerin bu aracılığıyla söylediği şey şudur: “Başlangıçta yalnızca Sattwa vardır; Rajas ve Tamas daha sonra kendini gösterir.”

Toprak elementine aittir. Evrenimizin başlangıcı da dahil olmak üzere tüm başlangıçların tek ve yalnızca bir amacı vardır: maddi tezahür.

Gana (Tür): Tanrısal ya da Deva nakşatra olarak kabul edilir. Yönetici tanrılarının tamamının ağırlıklı olarak ilahi bir doğaya sahip olduğu düşünüldüğünde bu durum şaşırtıcı değildir.

Yönelim ve Eğilim:

Düz bir nakşatradır. Düz nakşatralar, her şeyi düzleştirmek için kullanışlıdır. Bu durum neredeyse tam anlamıyla bu asterizm için geçerlidir; zira evler, binalar vb. için temel atmak gibi her türlü düzleştirme faaliyetiyle ilişkilidir. Yarış pistleri, yollar vb. gibi yerlere gelince Ashvini’de düzleştirme yönünün ne denli önemli olduğu görülür.

Hareketli ya da geçici bir nakşatradır. Bu, her biçimiyle yolculuk ve değişimle ilgili olduğu anlamına gelir. Bu nakşatraya hareketli bir eğilim atfetmek için iki kez düşünmeye gerek yoktur. Tüm nakşatralar arasında en huzursuzu odur ve yalnızca harekette mutlu olur. Bu hareket genellikle zihinsel ve fiziksel düzlemlerde kendini gösterir.

Lunar Ay ve Gün: Ashvin lunar ayının ilk yarısıyla ilişkilidir. Bu dönem güneş takviminde genellikle Eylül veya Ekim ayına karşılık gelir

.

Ashvini aynı zamanda Ayın aylık döngüsünün büyüyen evresinin Prathma’sı (1. tithi ya da günü) ile de ilişkilidir.

Uğurlu Aktiviteler: Her türlü başlangıç ve törenler için uygun; özellikle yeni şeyler öğrenmeyi içerenler; Temel taşı döşemek; İlaç almak; Her türlü iyileştirme, gençleştirme ve egzersiz için uygun; Fiziksel görünümü iyileştirmek, diğer düzeylerde öz gelişim ve yaş karşıtı teknikler için uygun; Hızlı düşünce ve eylemi gerektiren tüm faaliyetler için uygun; Atla ilgili faaliyetler; Alım satım için uygun; Seyahat; Her türlü araç ya da makineyi onarmak; Kıyafet ve takı giymek; Tohum ekmek; Astroloji ve diğer ruhani, okült bilimleri öğrenmek; Sunaklar, heykeller, tapınaklar vb. gibi kutsal eşyaları yerleştirmek için özellikle uygun; Hukuki faaliyetler; Yeni bir isim almak için uygun.

Not: Bu nakşatranın birinci pādası, genel olarak faaliyet gerçekleştirmekten kaçınmak için kullanılabilir.

Uğursuz Aktiviteler: Evlilik için elverişsiz; Her türlü bitiş; Sabır ve azim gerektiren her türlü faaliyet; Cinsel aktivite; Duygusal düzlemde ağır olan faaliyetler için uygun değil; Sarhoş edici maddeler; Her türlü tamamlama için uygun değil.

Gezegensel Yönetici: Bu nakşatranın gezegensel yöneticisi Ketu’dur. Bildiğimiz üzere Ketu, her türlü başlangıçla ilişkilidir ve bu nedenle bu nakşatraya özgü başlatıcı dürtüyle doğrudan bağlantılıdır. Gezegenler arasında Ketu, geçmişin gücünü temsil eden ve bu gücü kişiyi şimdide iyileştirmek için kullanabilen tek gezegendir. 

Ketu’nun gençleştirme ve yenileme gücü, küllerinden yeniden doğan Anka kuşunu andırır; daha önce de belirtildiği gibi bu nakşatranın yönetici tanrıları ölüleri bile hayata döndürebilir.

Bu nakşatranın yaratıcılığı, doğanın irade yönünden kaynaklanan Ketu’nun ilkel yaratıcı potansiyeline karşılık gelir. Ancak bu yaratıcı güç zaman zaman o denli güçlü ve bunaltıcı olabilir ki kontrol etmek ya da yönlendirmek güçleşir. İşlerin bu nakşatrayla ters gittiği yer burasıdır. Çöküşü genellikle gerekli düşünce olmaksızın neredeyse imkânsız işlere girişmekten kaynaklanır. Ancak başardığında “öncü” unvanını kazanır. Bu nakşatranın büyüye ve “her şey mümkündür” ilkesine güçlü bir inancı vardır.

Mars, Koç burcunun gezegensel yöneticisi olması nedeniyle bu nakşatrayla bağlantılıdır. Bildiğimiz gibi Mars enerji gezegenidir; her türlü başlatıcı dürtü için enerji şarttır. Enerji olmadan hareket olamaz. Bir bakıma Mars’ın Ashvini’nin arabasını süren motor olduğu söylenebilir.

 

Bu nakşatranın aynı zamanda Güneş ile de yakın bir ilişkisi vardır; zira Güneş burada maksimum yücelme noktasına ulaşır. Numerolojide Güneş ‘1’ sayısıyla ilişkilidir; bu ilk nakşatra olduğundan, doğrudan ‘1’ sayısıyla da bağlantılıdır. Bu nakşatranın, tıpkı Güneş gibi bağımsız bir ruhu vardır. Güneş’in de yedi atlı bir arabaya bindiği söylenen sürekli hareket eden bir varlık olduğunu belirtmek ilginçtir. Okuyucular ayrıca iki Ashvini Kumaranın Güneş’imizin oğulları olduğunu da hatırlayabilir.

Güneş, Ketu ve Mars, Ashvini’ye yerleştirildiğinde güçlü biçimde kendini gösterir.

 Merkür, Venüs, Jüpiter ve Rahu ise Ketu’nun iyi konumda olması koşuluyla burada iyi sonuçlar verir. Güneş/Ketu, Güneş/Mars ve Mars/Ketu kavuşumları Ashvini’ye benzer enerjiler taşır.

Sesler ve Harfler:

Bu asterizmin birinci pādası olan 00°00’ - 3°20’ Koç, “Chu” sesine karşılık gelir; “Chuck” veya “Church” sözcüklerindeki gibi.

Bu asterizmin ikinci pādası olan 3°20’ - 6°40’ Koç, “Che” sesine karşılık gelir; “Cherry” sözcüğündeki gibi.

Bu asterizmin üçüncü pādası olan 6°40’ - 10°00’ Koç, “Cho” sesine karşılık gelir; “Chocolate” sözcüğündeki gibi.

Bu asterizmin dördüncü pādası olan 10°00’ - 13°20’ Koç, “La” sesine karşılık gelir; “Larry” veya “Las Vegas” sözcüklerindeki gibi.

Sanskrit alfabesinde Ashvini, “Am”, “Aam” ve “Im” harflerine karşılık gelir; bu nedenle mantraları “Om Am”, “Om Aam” ve “Om Im”dir.

Cinsel Tür ve Uyumluluk:

Cinsel hayvanı At’tır. Atlar duyarlı ve tutkulu varlıklardır; bu nitelikler Ashvini’nin cinselliğinde de kendini gösterir. Atların doğal zarafeti, Ashvini yerlilerine çekicilik ve cinsel cazibe kazandırır. Ashvini, Shatabishak gibi diğer at nakşatralarıyla en uyumludur. 

.

Ezoterik: Ashvini, hem tezahür etmiş hem de tezahür etmemiş evrenleri yaratan ilkel ve başlatıcı dürtüyü temsil eder. Her şeyin başlangıcı olarak, herhangi bir şeyi düzeltme gücüne sahiptir. Bu nedenle sonraki dönemlerde tanrıların hekimleri olan Ashvini Kumaralar bu nakşatranın enerjileriyle iç içe geçmiştir. Kökleri elbette aynı olan neredeyse tüm kadim kültürlerde “ilahi hekim” arketipini bulmak mümkündür.

Şaşırtıcı biçimde, tüm bu ilahi hekim arketipleri Ashvini Kumaralara son derece benzerdir: her zaman at üzerindedirler, çoğunlukla ikizlerdir, bir su tanrıçasından ya da bir tür su kaynağından doğmuşlardır.

 Ashvini Kumaralar, özgün iyileştirme sistemi olan Ayurveda’da son derece bilgindirler. Dadhichi bilgesini hayata döndürdüler. Indra, Kumaraları Brahma-Vidya’yı (yaratılış bilgisi) öğretmemeleri konusunda uyardı; zira meslekleri onları bu alanın dışında bırakıyordu. Uyarıya uymadığı takdirde Dadhichi’nin başını keseceğini vaat etti. Dadhichi bunu Kumaralara iletti. Ancak büyük tıbbi yetenekleriyle Dadhichi’nin başını çıkarıp yerine bir at başı koydular. Dadhichi böylece onlara at ağzından konuştu. Indra at başını kestikten sonra ise Dadhichi’nin özgün insan başını geri yerine koyabildiler.

.

Gotra (Göksel Soy):

Bu nakşatra, galaksimizin işlerini yöneten yedi göksel bilgeden biri olan Marichi Bilgesi ile ilişkilidir. Bu bilgenin adı “ışık” anlamına gelir. Ashvini’nin 27 nakşatra arasında en hafif ve en hızlı olduğu göz önüne alındığında bu durum şaşırtıcı değildir.

İyileştirici: Bu nakşatraya yönelik rahatsızlıklardan kaynaklanan kötü etkilerden mustarip olanlar için en iyi iyileştirici yol “Lord Ganesha”’ya tapınmaktır.

Bu nakşatranın kök mantrası olan “Om Am” ve “Om Im”i, Ay bu nakşatradan geçerken ve karşılık gelen lunar ayda 108 kez tekrarlamak, acıyı azaltacak ve kişinin hayatına aydınlanma getirecektir.

Bu nakşatranın olumlu enerjisinden yararlanan kişiler, yukarıda belirtilen yöntemlerle iyi etkileri artırabilirler. Kırmızının çeşitli tonları ile parlak ve çok renkli renkleri giymek onlar için faydalıdır. Tüm önemli eylemleri gerçekleştirmek için Ashvini’nin yönlerini, lunar ayını ve Ayın Ashvini’den geçtiği günleri kullanmalıdırlar.

Örnek: Ünlü dövüş sanatçısı Bruce Lee, Ashvini yükselen olarak doğmuştur. Hayatı bütünüyle bu nakşatranın farklı boyutlarını örneklemektedir. Olağanüstü çevikliği ve hızının yanı sıra, Ashvini’nin enerjilerini en çarpıcı biçimde örnekleyen olay, doktorların onu ömür boyu felç bırakacağını düşündüğü bir yaralanmadan yaptığı neredeyse büyüsel iyileşmeyle ilgilidir.

Çeşitli: Varahamihira‘ya göre “Ayı Ashvini’de olanlar iyi bir görünüme, nezakete ve zekâya

 sahiptir. Yerli, giyinmeye ve süslenmeye düşkündür. Seçtiği alanda yeteneklidir.”

60’ların müzik grubu *“The Doors”*ın solisti Jim Morrison, Ayı Ashvini’dedir. Halk önünde yaşadığı taşkınlıkları görmezden gelirsek, bu tanım ona mükemmel biçimde uymaktadır.